29 décembre 2009
Synagogues de Venise, Amos
Nous avons visité les cinq synagogues du Ghetto, guidés par une femme juive pour laquelle j'ai eu une sympathie immédiate malgré son caractère bien trempé et ses manières brusques.
Dans les synagogues, je ne suis pas en terre inconnue. L'hébreu est là, ma chère Bible aussi, et surtout le nom de l'Eternel, YHWH! Le Réformé se retrouve dans les lignes simples et l'absence d'images pieuses des maisons de prière juives. Pourtant, les synagogues de Venise ont un style baroque, quelques images et des tabernacles qui ressemblent à des maîtres-autels de la Contre-Réforme. Il faut dire que l'architecte de la Saluté a travaillé ici...
J'écoutais avec attention notre guide, n'hésitant pas à répondre à ses questions, mais sous sa kippa-casquette, le goy que je suis pensait à l'immense présence du Dieu d'Israël.
Les vigoureuses semonces d'Amos: Adonaï qui s'en ira pêcher à l'hameçonles femmes de samarie jusqu'à la dernière, car elles oublient le pauvre! Amos 4:2.
23 décembre 2009
le serment de YHWH
"Le Seigneur YHWH le jure par sa sainteté, oui des jours vont fondre sur vous" Amos 4:2
Les serments de Yahweh nous étonnent car ils s'opposent à l'immuabilité qu'on prête à Dieu. Dieu serait-il sujet à variations? Peut-il changer (d'avis)? Retenons que Yahweh s'engage et sa sainteté est gage de cet engagement, elle en justifie la permanence. Bien plus, l'argument serait d'ordre ontologique: Yahweh ne reviendra pas sur sa parole justement par ce qu'il est saint. Les femmes de Samarie vont éprouver cette permanence du divin, par contraste avec leur contingence temporelle: 'oui des jours vont fondre sur vous'...
01 novembre 2009
Les pauvres d' Amos
(Vous) les oppresseurs des sans-ressources et les maltraitants des mendiants".Amos 4:1b
Amos utilise ici deux mots pour désigner les pauvres:
les "maigres",דַּלׅים dépourvus de ressources, les prolétaires au sens que Marx donnait à ce nom, ceux qui n'ont rien d'autre que leurs bras.
les mendiants, אֶבְיוֺנׅם ceux qui dépendent des autres pour subsister. Le nom évionim a été repris plus tard par la secte des ébionites.
Amos avertit : vous devez être justes avec ceux qui n'ont rien, ou plus exactement la justice se révêle dans vos actes envers les plus démunis. Il nous interroge: comment te comportes-tu devant le mendiant? Car celui ou celle qui mendie a droit à des égards.
Cette exigence de justice sociale nous vient du prophète le plus ancien de la Bible hébraïque, huit siècles avant notre ère...
30 octobre 2009
"Vaches de Bachan"
"Ecoutez cette parole, vaches de Bachan qui demeurez sur la montagne de Samarie". Amos 4:1
J'ai emporté à Venise le livre biblique d'Amos et je m'endors en pensant à cette célèbre apostrophe. De nouveau le prophète appelle à l'écoute, mais les destinataires de ce message sont pour le moins étrangres: les vaches de Bachan !ces bêtes de race, grasses, dispensées de tout travail qui ruminaient sur les plateaux de la Batanée, en Transjordanie, à l'Est de l'actuel Golan. Qui sont ces vaches? Et qu'ont-elles fait pour recevoir l'avertissement du berger de Teqoa?
06 avril 2009
La première lettre aux Corinthiens
Après mon passage à Corinthe, j'ai lu d'une traite la première lettre aux Corinthiens. Le décalage culturel entre le discours de Paul et le monde contemporain est criant. la dialectique de l'apotre a des obscurités et Il faut bien le reconnaitre:à côté de passages sublimes, saint Paul dit beaucoup d'âneries. Son sexisme est devenu proverbial. Petit florilège: "Il est bon pour l'homme de s'abstenir de la femme" "Si une femme ne se voile pas, qu'on la tonde" "Il est honteux pour les femmes de parler dans une église. Si elles veulent apprendre quelque chose, qu'elles questionnent leurs maris à la maison". La vérité de Paul dans les Ecritures n'est pas anthropologique mais théologique. Suivre à ras le texte serait catastrophique. Et l'inepte subordination des femmes dans beaucoup d'Eglises prend sa source dans ce littéralisme. D'ailleurs Paul lui même n'en convient-il pas: "Ce n'est pas le Seigneur qui parle, mais moi"(1 corinthiens 7:12). Là, tu as raison Paul!
21 février 2009
Crime ou châtiment ?
בַּעֲוֺן "Debout! Prends ta femme et tes deux filles, de peur de périr dans l'avone de cette ville" GENESE 19:15
Crime ou châtiment ? Je reprends le titre du cèlèbre roman de Dostoïevski( en changeant la conjonction de coordination) et m'interroge sur l'avertissement des messagers donné à Lot. Le mot hébreu "avone" a trois sens:
-la faute.Si Lot s'entête à demeurer à Sodome, il se compromet. Parfois la seule présence, même passive, dans la cité du mal, est coupable. Lot est appelé à voter avec ses pieds." Désolidarise toi de ce système inique, marque une coupure, pars" semblent lui dire les anges. L'appel nous est lancé à nous aussi: quand la cité se ferme à l'autre, alors il faut avoir le courage de prendre ses distances. Sinon, on risque d'y perdre son âme( "de peur de mourir")
-le châtiment .La proposition est plus difficilement recevable et appelle les mêmes objections que celles d'Abraham: "Vas-tu faire périr le juste avec l'injuste?"(Genèse 18:23). J'ai beaucoup de mal à concevoir une faute collective qui entraînerait une sanction collective.
-le malheur. Sodome vit un drame, celui de l'exclusion et du mépris de l'autre poussé à son paroxysme. Cette misère fait lever le malheur. Les messagers proposent à Lot une rupture ou mieux une libération. Un appel au bonheur et à la vie...
19 février 2009
Dernière aurore.
« Comme l’aube est montée (sur Sodome)… » Genèse 19 :5
C’est la dernière fois que le soleil se lève sur la cité du mal… Cette aube sera la dernière. C’est le destin de tout ce qui existe dans l’humanité : villes ou personnes. Et sans être exagérément pessimiste sur notre nature, on peut quand même trouver en chacun d’entre nous une cité de Sodome fermée à l’autre. Souvent je me dis que chaque semaine, nous passons par un jour qui un jour sera le dernier. Le lundi, le mardi (comme papa…) ? Une ultime fois le jour se lèvera pour nous. Cette réalité peut nous angoisser, car nous ne savons pas ce qu’est exactement la mort. La foi chrétienne nous dit qu’elle sera libération, une autre aurore… En voyant le soleil se lever une dernière fois sur Sodome, je pense aussi à ce passage d’Evangile qui dit que Dieu fait lever son soleil sur les justes comme sur les injustes… Espérons que cette lumière chasse les ombres de nos Sodomes…
Le tableau est de Yoska (J Cantin).
18 février 2009
Les gendres
"Lot alla parler à ses futurs gendres, ceux qui allaient épouser ses filles, mais les gendres crurent qu'il plaisantait" Genèse 19:14
Décidément nul n'est prophète parmi les siens, et les gendres accueillirent l'avertissement de leur beau-père sur le mode de la farce.
Comment pouvaient-il penser qu'il plaisantait sur un sujet aussi essentiel: la survie d'une civilisation ou du moins d'une cité des hommes ? Certains ne semblent jamais prendre quoique ce soit au sérieux. Le rapport au monde requiert pourtant de temps en temps une certaine gravité, non?
Il faut avouer que la menace paraissait tellement grosse et l'humain aura toujours la folie de penser que les cités qu'il bâtit sont immortelles...
17 février 2009
Destruction de Sodome.
"Debout! Quittez la ville. YHWH va l'exterminer". Genèse 19:14
Etrange ! J’ai pensé à cet avertissement de Lot en observant les quartiers de Grenoble, dans ses vues toujours renouvelées que l’ascension de la Bastille offre à chaque palier… Mon désamour pour cette ville est un peu injuste… Mais revenons à ce verset qui pose une double énigme, celle du mal radical et de sa destruction. Le mot hébreu « destruction » מַשְחִת me trouble et m’inquiète, même si ce texte n’est pas historique et que Dieu n’exerce aucune représaille sur nos cités. Je retiens l’invitation à ne pas ployer sous le mal, à se relever, à prendre du champ. Toute réflexion théologique sur le mal me semble liée à cette espérance de libération. Alors la destruction de la ville du mal ? Dynamiter nos tours d’égoïsme, fermer nos centres de torture, éliminer les camps des totalitarismes. Noyer le négatif, pour que du positif se déploie dans l’aventure humaine…
10 février 2009
Qui as-tu encore ici ?
"Les hommes dirent à Lot: qui as-tu encore ici? Gendres, fils et filles, et tout ce qui t'appartient dans la ville, fais les sortir de ce lieu. " Genèse 20: 12
La question prend un tour familial . Les hommes interrogent Lot sur les siens. La sollicitude des hommes-anges ne se restreint pas à l’individu mais s'étend à son cercle familial. On ne sauve pas une personne si on ne sauve pas aussi les siens, contrairement à ce que m’avait dit un pasteur d’une Eglise évangélique : si le mari ou la femme n’entre pas au Royaume, Dieu donnerait l’oubli à son conjoint. En fait les anges ici n’oublient pas. Cette question est aussi un appel à la responsabilité. On est toujours un peu responsable des autres. Ne répondons pas comme Caïn : « Suis-je le gardien de mon frère ? » Un appel nous est lancé : non pas sauver les gens malgré eux, contre leur gré, mais agir afin qu’ils soient libérés de la cité de l’enfermement, de l’indifferenciation, du mépris de l’autre, de la violence que symbolise Sodome.